“三十而立，四十二不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”是什么意思？
古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在《论语》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是里面有多少沧桑？也就是说"人世几回伤往事，山行依旧枕江流。"也就是仓山不老，但是人心中很多悲怆古往今来川流不息。这就像著名的《春江花月夜》所发出的无端至的"江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。"就在这样一种天地悠悠，江山有情，这样一种物蓄流转中，每一个人，一个渺小的人，一个转瞬即逝的生命，我们有什么样的人生规划呢？很多时候是苍茫的，有些一旦规划了，就会觉得舍弃了许多，会留下很多遗憾。
就在孔子看着流水惊叹的同时，他又给他自己，给他的学生，给千年万代的后人提出了这样的描述，他说自己"吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。"这是一个粗劣的人生坐标，在这样一个坐标上会有几个阶段所要做的事情会特别特别强调出来。今天我们从头翻阅进去，看一看圣人所描绘的这条人生之道，对我们到底有多大的借鉴价值。其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命篆刻成什么模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志名，每个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从社会化进程开始，从一个自然人，转化成有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的"十五治于学"这可以说他自己的一个起点，也是他给自己学生的一种要求。孔子自己经常说"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"没有人是生来就了解很多事情的，我不过是对古人所有经历的事情非常感兴趣，而且我能够孜孜以求，一直认真学习而已。所以孔夫子说像我这样的人呢，像我这样有仁义之心的并不缺少，但是像我这样好学习的人很少见。这就是他十五开始上学的心情。
今天我们知道是一个学习性的社会了，关于学习国际上有一个通行的标准说的好，什么样的学习是好的学习？是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，大家过去大家认为导致思维改变就是好的学习。比如说，一个观点、一个理论、哪怕一个道听途说的见闻，"入乎耳，发乎口"可以再去讲给别人，就是一种学习。但在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变的更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的学习。所以孔子的这种学习要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一个简单的标准，"学以致用"。其实我们今天这个信息时代，可学的东西太多了，现在的孩子已经不是十五上学，比五岁早就开始学习了，但是都学了什么呢？有很多孩子能背圆周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背长长的古诗，但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗？今天的上学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用，所以在一个信息时代，我们面临的是悲哀是信息的"过犹不及"，"过犹不及"这四个字也出自《论语》，《论语》其实认为所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑内存，还不如把有限的知识融会贯通，溶入自己的生命。我们现在可以说，学院的教育它是有一个规范长度的，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样一段的光阴，这样的一个历练，逐渐逐渐地提升，有所感悟，才能抵达他所说的三十而立。
话音外："三十而立"是一句耳熟能详的一句话，几乎每个年轻人到了而立之年，都会问问自己，我立起来了吗？那么怎样才算立起来了，是否要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有什么重要的变故呢？
还有我们来说说三十而立。三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在心里断乳期大大错后的时代，三十岁还被很多人称为男孩、女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢？一个"立"是什么样的担当呢？其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种"正、反、合"三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我们在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是娇红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤。其实这就是正的阶段。但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青，二十几岁刚刚步入社会，就会觉得这个社会一切都不尽人如意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋、委琐，充满了很多卑鄙和欺诈，这个时候青春的成长有它特有的苍凉，人到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆返心理。那么走到三十岁，三十应该是人生"合"的阶段，就是觉得既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。从内在的心灵独立来讲，什么样是好的学习？就是把一切学习用于自我，这是中国文化中要求的一种学习方式，人如何达到这样一种融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我。
我注"六经"的方式读的很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切。但是更高的一种境界叫做《六经》注我，真正好的学习是融会了所有的典籍以后，用来它诠释自己的生命。也就是说三十岁这个年纪，真正在中国古人的文化坐标中，他是一个心灵建立自信的年纪。它不在于很多外在事物形成对立，而形成一种融合和提升，就像泰山上的一幅楹联，"海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰"这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了尽头，苍天为岸，没有边界，人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上一座峰峦。其实这就是"六经"注我的一种解读。所以三十而立应该说孔子一直在教学生是一种朴素的、简约的生活方式，很多东西不该操心的就不要操心了，把眼前做好。我们知道，孔子其实他对于神、鬼的东西不大提起的，这就是所谓"子不语怪力乱神"学生问到这些事情，他都采取一种回避的态度。曾经有他的学生去问鬼神，（话音外）"老师真的有鬼神吗？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人间的事你还没有做好，所以就不要考虑鬼神的事了。"那么老师淡淡地告诉他说："未能事人，焉能事鬼？"人间的事你侍奉好了吗？你这种学习还是先朴素一点，从眼前开始，学会人际关系，别去考虑鬼神。后来又问了一个很玄的问题，（话音外）"老师，人总会死的，那么死人是怎么回事呢？""生的事你还没有弄明白，开吗又去提到死呢？"老师又淡淡地告诉他："未知生，焉知死？"。其实"未知生，焉知死？"这六个字对我们都是一个启发，就是在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立，不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄，才真正可以立起来。所以所谓"三十而立"我的理解并不是一种外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省，并且从容不迫；开始对你做的事情有一种自信和一种坚定。我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的诗说的好，叫作"独钓寒江雪"，我们想一想，在这样一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑立翁，他钓的是什么呢？没有人在冬天能够钓上鱼来，但是他是为了钓雪而去。这就是魏晋人所说，你去访朋问友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的门前不敲门就返回了。为什么？我想念这个朋友，我乘兴而来，我到了，尽兴而返。也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事，这大概是一种立的标准，也就是自己认可了，我一生所为有什么样的准则。当这样的准则再流失过去，再走过十年，四十而不惑。
话音外：于丹教授认为，并不是每个人到了四十岁时都能够做到不惑，现代社会充满了变数，四十岁的人上有老下有小，工作压力又非常大，在这样的环境中，我们怎样才能做到内心不惶惑呢？
其实关于惑这个概念，我们在《论语》的不同场合看见过阐述，所谓"仁者不忧，智者不惑，勇者不惧"。内心怎么样才能真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实我们在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是用加法的，其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。怎么样能到四十不惑呢？这就是三十岁以后就开始要用减法生活，就是不是你心灵真正需要的东西学会舍去。其实我们内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆的像胡同一样时，发现没有地方放自己了，这就被东西奴役了，而且学会减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱不受那个委屈了，当敢于舍去的时候，人才接近真正不惑的状态。什么叫做不惑？就是人面对很多世界给你的不公正啊、打击啊、缺憾啊、不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。现代哲学家冯友兰先生有这样一句话："阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸"中庸之道其实极尽高明之后，也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡，真正有过极度的璀璨，在你二十的时候，三十岁的时候，曾经奋发扬厉过，那么走过"不惑"的时候才表现为这样一种淡定而从容。其实人在三四十岁的时候，刚好是要用在为社会所用的时候，那么再接下来走到五十岁，有一个意味深长的词叫做知天命。
话音外：孔子所说的知天命指的是什么？是人们常说命运、命运，命中有时终需有，命中无时莫强求。难道孔子认为到了五十岁就应该听天由命吗？于丹教授认为，五十而知天命决不是听天由命的意思，那么孔子所说的天命到底是什么意思呢？
什么是天命呢？孔子自己确实曾经说过，他说人生走到一定的时候，走到你自己求学、学习到了一定时候这么一个境界上，人是应该"下学而上达"，也就是说要能够了解什么是自己的天命。刚才我们已经说到了，在孔子的经典思想里面，一向是不主张谈"怪力而乱神"的，那么他又是怎样看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎。"他说我从来不怨天、不尤人，即不抱怨说天命让我就这样了，也不向别人身上推卸责任，说是别人导致我这样了，我要学习的是达到上达，达到通天的道理，这里"知我者之天乎"是指天地大道的规则，让自己如何能够合乎大道。其实"不怨天、不尤人"是我们今天常说的话，就这样区区六个字容易吗？一个人如果做到这样的话，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛责都压在了自己的心里，如果你不再向他人推卸责任的时候，就意味着给自己少了很多开脱的理由，那么孔子说为什么可以做到这样呢？就是一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在社会上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说："君子上达，小人下达"，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可在自己内心建立一个大道之约，所以这种大道就是他所说是"天命"。不见得要去做很多很多的技巧，这就是孔子所说的"不知命，无以为君子也；不知礼，无以为立也；不知言，无以知人也。"在这里说了"知命、知礼、知言"三个境界，其实人生的成长是倒着的，我们都是最先知道的是"知言"在与人言和读书中了解这个社会，这能够做到知人，知道他人怎么样。但是知人不能够担保你不尤人，你也会抱怨别人，因为每个人"尺有所短，寸有所长"长短之间就会出现磕磕碰碰。再下一个层次就是"知礼"，知礼之后，人就可以做到"立"了，也就是说人自我建立了，这种抱怨会少的多；更高的一个层次是"知命"，这个知命就是孔子所说的，作为君子建立了一个自循环的系统，他内心有一种淡定的力量去对抗外界，这就是知命。
所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。其实在庄子《逍遥游》中，也有这样的一个表述，《逍遥游》中说，做到"且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。"这就够了。什么意思呢？"举世而誉之"全世界都在夸你的时候，在劝你的时候，让你往前走一步的时候，而不加劝，这个劝是劝勉的劝，就是自己再多走一步，在别人的鼓励和纵容下再多做一点，他说我不会。"举世而非之"就是全世界都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候，内心可以保持不沮丧，不加沮，这样才叫做订户内外之分。
其实走到天命的时候，就会让我们想到金庸在武侠小说中写到独孤求败的境界。也就是说在中国的武侠小说的表述中，经常我们会可以看到，一个少侠，初出道时，用的是一口天下无双，锋利无比的青风宝剑，在这个时候，所有那种萧萧剑气，那种张扬的光彩，就是一个人的绚烂之极。等到他武艺精进，人到三十来岁，真正安生立命，成为一个门派，一个掌门人，或者江湖上一个有名的侠客的时候，这个人可能用一口不开刃的钝剑，因为锋利现在来说对他已经不重要了，他的内功开始变的成宏雄厚。等到这个人四十来岁，已经成为威震江湖的一个大侠，他已经超越了一个一个的流派，而成为一种道义的化身的时候，这人可能只用一根木棍，也就说金属那种锋利、那种质地对他来说已经不重要了，有这样一个外在的东西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是独孤求败的境界，但求一败而不得，因为这个时候人手中是没有兵器的，这个时候十八般武艺全都物化了，也就是说他双手一出可能就能啸出剑气，双全一抡可能就能成为铜锤，所有的武艺全都在这个人的内心里，全在他的肢体上，所以敌人为什么不能接这种招，不能破解呢？就是因为你不知道他溶入了多少武艺，所以融会贯通的境界一直是中国文化崇尚的最高境界。所谓知天命其实就是把人间百态，人间学习的道理，最后达到了一个溶入的提升。达到这个境界以后，孔子说，六十而耳顺。
话音外：耳顺就是什么样的话都能听进去吗？但是在现实生活中，人常常可能遇到不顺心的事，听到不好听的话，甚至看到迫不得已的事，即使六十岁的老人之间也难免会发生争执，我们如何才能真正的做到耳顺呢？
孔子说：六十而耳顺，再听什么样的话，听人家说什么都觉得人家有道理，这一定是对自己的天命了解了，在这个前提下，才能做到最大地尊重他人。什么是"耳顺"呢？就是对任何一件事情，你都会觉得有他存在的道理；听任何一种话，你都会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实"耳顺"的境界，用中国文化的一个词表述就是一种悲天悯人，就是一种悲悯之心，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容，这是一种体会。也就是说当你见到那么多人的时候，每个人以他的生活呈现出现的时候，我们是有理由惊讶的，但是如果你的这个体系能够体谅到他的体系，如果你知道他带着怎么样的生活历程走到今天，也许就会多了一番谅解。孔子为什么面对那么多学生都能因材施教呢？其实这是一种高度。
有一个谚语说的好，两朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其实"耳顺"之人，就是不管这个云在5000米还是在500米，他总能体谅到在他的高度、他的位置和他的想法。
其实一个人要想做到耳顺，是要自己先要做到自己无比辽阔，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求剑、守株待兔，让自己的标准坚持在某一个地方。其实用这样的观点来解释"中庸"也许更为恰当。"中庸"其实是学习所有外在知识之后，得到内心的陶冶与熔铸。这种陶冶熔铸就好象是我们小学或者中学时经常做的物理实验，老师给我们一个铅笔，一个圆分成七等份，涂上七种颜色，戳在那个笔上一转，出现的是白色。这种白色是绚烂之极之后，其实这就是一种外在天地之理在自己内心的融合，达到这样的一个境界后，才能达到孔子所说的，年到七十从心所欲而不逾矩。
话音外：每个人到了七十岁是不是都可以做到从心所欲而不逾矩呢？我们是不是一定要等到七十岁才能达到这样一个生命特制所追求的最高境界？于丹教授认为，人生苦短，等到七十岁就太晚了，那么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢？
我曾经看到这样一个故事，说在有一座佛寺里，那么供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到这里的膜拜，但是通往这座佛像的台阶是跟它采自同样一块山石的很多花岗岩，终于有一天，这些台阶变的不服气了，他们对那个佛像提出抗议，说你看我们本是兄弟，我们来自同一个山体，凭什么人们都踩着我去膜拜你？你有什么了不起啊？那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了一句话，因为你们只经过了四刀就走上今天的这个岗位，而我是千刀万剐终于成佛。
所以我们看到的孔子所描述人生的境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，在这从容之前，其实要经历多少千锤百炼，甚至于千刀万剐，只有了解一个这样的外在过程，才能稳健地建树自己的内心。
孔子所说的这样一个人生历程的描述，也许对我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子，照一照自己的心灵，是否已经立起来了，是否少了一些凝思，是否已经通了天地大道，是否已经包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。仅仅有这种关照还不够，因为人生苦短，在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候已经可以做到随心所欲那样的镇定从容了。今天的社会给大家的压力太大了，但是一个人有效的建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。
英国的科学家公布过一个实验，这不是寓言，是一个真实存在的实验，他们为了试一试南瓜这样一个普普通通廉价的植物生命力能有多强就做了一个实验，在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，加的前提呢就是他承受的最大极限，既不要把它压碎了，也不要把它压的不在成长了，就在确保它在能长的前提下压最多的砝码，那么不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压的最多，从一天几克、一天几十克、几百克，到一天几千克，直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二质的长大，长成熟的时候，这个南瓜上面已经是压的几百斤的分量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试一试用刀刨下去是什么样的质地？当别的南瓜都手起刀落噗噗砸开的时候，这个南瓜刀下去弹开了，斧子下去也弹开了，最后这个南瓜是用电剧呲呲喀喀给锯开了，南瓜果肉的强度已经相当于一棵成年的树干。这是一个什么样的实验呢？这就是我们今天一个生命的实验。这就是我们现代人所处的外在环境与内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提前成熟吗？其实只争朝夕这句话用在今天再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对于自己的心，还对于是社会的岗位，都作出来无愧的交代，让我们越早提前实现那种最高的人生境界越好。我讲圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言显出人生大道，看待后世子孙，或蒙昧的、或自觉的、或痛楚的、或欢欣的，一一去实现，建立起来自己的效率，正和起来一个民族的灵魂，让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润的融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有用的人生，大概这就是《论语》给我们的启示。
雄兵百万的诗句
1. 关于百万的诗句关于百万的诗句 1.带百千万 诗句
百，
钟山风雨起苍黄
百万雄师过大江
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
百啭千声随意移，山花红紫树低高。
危楼高百尺，手可摘星辰。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
千，
唐·李白： 天生我才必有用，千金散尽还复来。
唐·杜甫： 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
清·郑燮： 咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
清·郑燮： 一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶。
唐·王维： 一身转战三千里，一剑曾当百万师。
唐·李商隐： 一条雪浪吼巫峡，千里火云烧益州。
唐·刘禹锡： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
元·郝经： 垂头自惜千金香，伏枥仍存万里心。
毛泽东： 春风杨柳万千条，六亿缉丹光柑叱纺癸尸含建神州尽舜尧。
宋·苏轼： 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
宋·苏轼： 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
宋·苏轼： 但愿人长久，千里共婵娟。
元·侯克中： 砥柱中流障怒涛，折冲千里独贤芬。
唐·卢纶： 对酒已成千里客，望山空寄西乡心。
唐·李白： 抚剑夜吟啸，雄心日千里。
唐·杜牧： 腹中书万卷，身外酒千杯。
唐·李贺： 更容一夜抽千尺，别却池园数寸埃。
宋·苏轼： 故人应在千山外，不寄梅花远信来。
宋·辛弃疾： 何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠。不尽不长江滚滚流。
唐·岑参： 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
宋·郑里肖： 花落一杯酒，月明千里心。
宋·柳永： 剪裁用尽春工意，浅蘸朝霞千万蕊。
宋·戴复古： 老骥思千里，飞鸿阅九洲。
唐·刘长卿： 平芜万里无人去，落日千山空鸟飞。
唐·刘长卿： 平芜万里无人去，落日千山空鸟飞。
宋·曾几： 千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
白居易： 千里始足下，高山起微尘，吾道亦如此，行之贵日新。
宋·黄庭坚： 千林风雨莺求友，万里云天雁断行。
五代·韦庄： 千山红树万山云，把酒相看日以熏。
唐·李贺： 秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。
唐·李白： 三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海。
唐·白居易： 声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。
唐·杜甫： 霜波溜雨四十围，黛色参天二千尺。
万，
1.万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？
--《成都曲》唐. 张籍
2.万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
--《望蓟门》唐. 祖咏
3.万籁此俱寂，但余钟磬声。
--《题破山寺后禅院》唐. 常建
4.万缕千丝终不改，任他随聚随分。
--《临江仙》清. 曹雪芹
5.万物皆春人独老，一年过社燕方回。
--《春晴怀故园海棠》宋. 杨万里
2.关于万的成语或者诗句
万寿无疆
万无一失
万水千山 傲睨万物 百宝万货 碧空万里 包罗万象 包罗万有
拨万轮千 拨万论千 百万买宅，千万买邻 八万四千 百万雄兵
百万雄师 报效万一 不远万里 插架万轴 成千成万
成千累万 成千论万 成千上万 灯火万家 读书破万卷
腹饱万言 方寸万重 富轹万古 抚绥万方 扶摇万里
感慨万端 感慨万千 光芒万丈 广厦万间 挂一漏万
光焰万丈 积财千万，不如薄技在身 计出万全 计出万死 惊惶万状
惊恐万状 阶前万里 家书抵万金 经纬万端 渴尘万斛
恐慌万状 狼狈万状 立马万言 论千论万 雷霆万钧
离题万里 名垂万古 明见万里 泥金万点 鹏程万里
排除万难 鹏霄万里 千变万化 千兵万马 千变万状
千变万轸 千差万别 千差万错 千愁万恨 前程万里
千村万落 千乘万骑 千仓万箱 千愁万绪 千刀万剁
千刀万剐 千端万绪 千叮万嘱 千恩万谢 千峰万壑
千方万计 千沟万壑 千呼万唤 千回万转 千红万紫
千汇万状 巧捷万端 千家万户 千军万马 千了万当
千龄万代 千门万户 千难万苦 千难万难 千难万险
千秋万代 千秋万古 千秋万岁 千秋万世 千千万万
青钱万选 千山万壑 千生万劫 千丝万缕 千思万虑
千山万水 千生万死 千水万山 千思万想 千条万端
万里长征 傲睨万物 百万买宅，千万买邻
百万雄师 包罗万象
1. 万山潭作 （孟浩然）
垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。
2. 陪独孤使君同与萧员外证登万山亭 （孟浩然）
万山青嶂曲，千骑使君游。神女鸣环佩，仙郎接献酬。遍观云梦野，自爱江城楼。何必东南守，空传沈隐侯。
3. 登万岁楼 （孟浩然）
万岁楼头望故乡，独令乡思更茫茫。天寒雁度堪垂泪，日落猿啼欲断肠。曲引古堤临冻浦，斜分远岸近枯杨。今朝偶见同袍友，却喜家书寄八行。
4. 送万巨 （卢纶）
把酒留君听琴，难堪岁暮离心。霜叶无风自落，秋云不雨空阴。人愁荒村路细，马怯寒溪水深。望断青山独立，更知何处相寻。
5. 和李中丞酬万年房署少府过汾州景云观…李早 （卢纶）
显晦澹无迹，贤哉常晏如。如何警孤鹤，忽乃传双鱼。叙以泉石旧，怅然风景馀。低回青油幕，梦寐白云居。玉洞桂香满，雪坛松影疏。沈思瞩仙侣，纾组正军书。积学早成道，感恩难遂初。梅生谅多感，归止岂吾庐。
6. 大堤行寄万七 （孟浩然）
大堤行乐处，车马相驰突。岁岁春草生，踏青二三月。王孙挟珠弹，游女矜罗袜。携手今莫同，江花为谁发。
7. 听安万善吹觱篥歌 （李颀）
南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。世人解听不解赏，长飙风中自来往。枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。
8. 赠万生下第还吴 （郎士元）
直道多不偶，美才应息机。灞陵春欲暮，云海独言归。为客成白首，入门嗟布衣。莼羹若可忆，惭出掩柴扉。
9. 杂曲歌辞•舞马千秋万岁乐府词 （张说）
金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。圣王至德与天齐，天马来仪自海西。腕足齐行拜两膝，繁骄不进蹈千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来。影弄日华相照耀，喷含
3.有谁知道一到十还有百 千 万有关的诗句
一 . 1.欲穷千里目，更上一层楼 2.细听春山杜宇啼，一声声是送行诗 3.一人独钓一江秋。
——王士祯（清） 一个西湖真才子。——赵翼（清） 一双冷眼看老人，满腔热血酬知己。
——袁枚（清） 一失足成千古恨，再回头已百年身。——魏子安（清） 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
——曹雪琴（清） 一自西施采莲后，越中生女尽如花。——朱彝尊（清） 一往情深深几许？深山夕阳照深秋。
——纳兰性德（清） 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸（宋） 一为迁客去长沙，西望长安不见家。
——李白（唐） 一片春愁待酒浇，江上舟摇动，楼上帘飘飘。——蒋捷（宋） 一川淡月疏星，浣纱人影娉婷。
——辛弃疾（宋） 一夫当关，万夫莫开。——李白（唐） 一日不见，如三秋兮。
——《诗经》（先秦） 一片芳心千万绪，人间没个安排处。——李煜（南唐） 一天星点明归路，十里荷香送出城。
——杨万里（宋） 一日不思量，也攒眉千度。——柳永（宋） 一片世情天地间。
白，也是眼，青，也是眼。——乔吉（元） 一片冰心在玉壶。
——王昌龄（唐） 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石（宋） 一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
——杜甫（唐） 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。——杜甫（唐） 一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
——李白（唐） 一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠（唐） 一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
——李煜（南唐） 一丛深色花，十户中人赋。——白居易（唐） 一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
——岑参（唐） 一失足成千古恨，再回头是百年人。——唐寅（明） 一丘一壑也风流。
——辛弃疾（宋） 一鸟不啼山更幽。——王安石（宋） 一丝柳，一寸柔情。
——吴文英（宋） 一场寂寞凭谁诉？算前言，总轻负。——柳永（宋） 一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休。
——司马昂夫（元） 一年又过一年春，百岁曾无百岁人。——宋之问（唐） 一曲离歌两行泪，不知何地再逢君。
——韦庄（唐） 一树梨花一溪月，不知今夜属何人。——无名氏（唐） 一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何？——韩愈（唐） 一曲池台半畹花，远山如髻隔层纱。
——袁宏道（明） 一行书信千行泪，寒到君边衣到无。——陈玉兰（唐） 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
——苏轼（宋） 一春犹有数行书，秋来书更疏。——晏几道（宋） 一年春事都来几？早过了三之二。
——欧阳修（宋） 一年将尽夜，万里未归人。——戴叔伦（唐） 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
——晏殊（宋） 一声《何满子》，双泪落君前。——张祜（唐） 一时人物风尘外，千古英雄草莽间。
——萨都刺（元） 一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。——白居易（唐） 一间茅屋何所值？父母之乡去不得。
——王建（唐） 一身转战三千里，一剑曾当百万诗。——王维（唐） 一怀愁绪，几年离索，错！错！错！——陆游（宋） 一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。
——王维（唐） 一事无成两鬓丝。——佚名（宋） 一杯且买明朝事，送了斜阳月又生。
——范成大（宋） 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——李白（唐） 一枕新凉宜客梦，飞入藕花深处。
——黄升（宋） 一诗千改始心安，头未梳成不许看。——袁枚（清） 一夜雨声凉到楚，万荷叶上送秋来。
——陈文述（清） 一卷离骚一卷经，十年心事十年灯，芭蕉叶上听秋声。——吴藻（清） 一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
——龚自珍（清） 一霎好风生翠幕，几回疏雨滴圆荷。——晏殊（宋） 一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。
——李煜（南唐） 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。——韩愈（唐） 一面东风百万军，当年此处定三分。
——袁枚（清） 一点浩然气，千里快哉风。——苏轼（宋） 一看肠一断，好去莫回头。
——白居易（唐） 一种相思，两处闲愁。——李清照（宋） 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
——元好问（金元） 一语为重百金轻。——王安石（宋） 一派青山景色幽，前人田地后人收。
——范仲淹（宋） 一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。——罗贯中（元） 一顾倾人城，再顾倾人国。
——李延年（汉） 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。——杜牧（唐） 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
——曹雪琴（清） 一阑红药，倚风含露，春自未曾归去。——晁补之（宋） 一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。
——曾巩（宋） 一登一陟一回顾，我脚高时他更高。——杨万里（宋） 一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。
——钱羽（唐） 一蓑烟雨任平生。——苏轼（宋） 一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。
——白居易（唐） 十 . 1.黄粱一梦十年过，前尘往事皆成空 2.万卷古今消永昼，一窗昏晓送流年 3.一卷离骚一卷经，十年心事十年灯。 十年流落忆南烹 十年生死两茫茫 十年过父老，几日赛城隍。
十年兵火万民愁、千万中无一二留。 面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。
宁坐十年冷板凳，不写文章半句空。 十年揽髻悲羸马，万众梯山似病猿。
开劈荆榛逐荷夷，十年始克复先基。 十年离乱后，长大一相逢。
十年磨一剑，霜寒。
4.形容豪气的诗句
风萧萧兮易水寒， 壮士一去兮不复还。
侠客行（李白） 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。 将炙啖朱亥，持筋劝侯赢。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。 眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。 千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。 谁能书阁下，由首《太玄经》？ →参阅：李白《侠客行》赏析 一门七进士 父子三探花 满江红·写怀（岳飞） 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭？ 驾长车踏破、贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头、收拾旧山河，朝天阙。
→参阅：满江红 天下英雄出我辈，一入江湖岁月催。 皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。
提剑跨骑挥鬼雨，白骨如山鸟惊飞。 尘世如潮人如水，只叹江湖几人回。
夏日绝句（李清照） 生当作人杰， 死亦为鬼雄。 至今思项羽， 不肯过江东。
登高（杜甫） 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
木兰花·春恨（晏殊） 绿杨芳草长亭路。年少抛人容易去。
楼头残梦五更钟。花底离愁三月雨。
无情不似多情苦。一寸还成千万缕。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 永遇乐 京口北固亭怀古（辛弃疾） 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。 可堪回首、佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。 它强任它强，轻风拂山冈， 它横任它横，月光照大江. 大风歌（刘邦） 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方？ 剑客（贾岛） 十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事？ 碛中作（岑参） 走马西来欲到天，辞家见月两回圆； 今夜不知何处宿？平沙万里绝人烟！ 登幽州台歌（陈子昂 ） 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下！ 宣州谢眺楼饯别校书云（李白） 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦扰， 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发寻扁舟。
从军行（王昌龄） 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
出塞（王昌龄） 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
锦瑟（李商隐） 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
将进酒（李白） 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与你同销万古愁。
→参阅：将进酒 长相思（白居易） 汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。 吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。 明月人倚楼。
赠李白（杜甫） 秋来相顾尚飘蓬， 未就丹砂愧葛洪； 痛饮狂歌空度日， 飞扬跋扈为谁雄？。
5.关于赚钱的诗句有哪些
1. 开花无数黄金钱——唐·杜甫《秋雨叹》
2. 暗掷金钱卜远人——唐·于鹄《江南曲》
3. 石竹金钱何细碎——唐·白居易《牡丹芳》
4. 敕赐金钱二百万——唐·白居易《母别子》
5. 万人楼下拾金钱——唐·顾况《宫词五首》
6. 东篱菊放金钱小——宋·欧阳修《渔家傲·九月重阳还又到》
7. 主人何为言少钱，径须沽取对君酌 —— 唐 · 李白《将进酒·君不见》
8. 卖炭得钱何所营 —— 唐 · 白居易《卖炭翁》
9. 虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱 —— 唐 · 杜甫《清明二首》
10. 丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱 —— 唐 · 高适《别董大二首》
6.关于雄伟的诗句
李白：
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
君不闻黄河之水天上来，奔流到海不复回。
王安石：
登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
千岩万壑春风暖。一弄松声悲急管。吹梦断。西看窗日犹嫌短。
云垂平野。掩映竹篱茅舍。阒寂幽居实潇洒。是处绿娇红冶。
毛泽东：
看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原【原注】驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
战罢玉龙三百万，败鳞残甲漫天飞。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
五岭逶迤滕细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
一勾残月向西流
一山飞峙大江边， 云横九派浮黄鹤，
越上葱茏四百旋。 浪下三吴起白烟。
横空出世，
莽昆仑，
阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，
搅得周天寒澈。
夏日消溶，
江河横溢，
人或为鱼鳖。
苏东坡
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
落日绣帘卷，亭下水连空。
三国演义里的主题曲也不错啊：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
7.关于钱财的诗句
1、开花无数黄金钱 唐 杜甫 《秋雨叹》2、暗掷金钱卜远人 唐 于鹄 《江南曲》3、石竹金钱何细碎 唐 白居易 《牡丹芳》4、敕赐金钱二百万 唐 白居易 《母别子》5、万人楼下拾金钱 唐 顾况 《宫词五首》6、东篱菊放金钱小 宋 欧阳修 《渔家傲·九月重阳还又到》7、莫吝金钱 宋 秦观 《醉蓬莱·见扬州独有》8、唤金钱翠雨 宋 晁补之 《洞仙歌·今春闰好》9、堆积金钱闹作团 宋 陈师道 《南乡子·乱蕊压枝繁》10、金钱满地西风急 宋 谢逸 《采桑子·楚山削玉云中碧》11、青楼一笑万金钱 宋 毛滂 《浣溪沙》12、东篱点点金钱满 宋 葛立方 《菩萨蛮·井梧叶叶秋风晚》13、拼金钱都罄 姚述尧2 《念奴娇·霜风初过》14、遍河阳、尽把金钱铺就 姚述尧2 《念奴娇·山城秋好》15、争掷金钱游人醉 宋 吴文英 《绛都春·螺屏暖翠》16、偷掷金钱 宋 吴文英 《醉落魄/一斛珠》17、无凭却恨金钱 宋 王沂孙 《高阳台·残萼梅酸》18、暗把金钱卜远人 宋 仇远 《卜算子·疏树小花风》19、金钱愿赎龟 钱 《江行无题一百首》20、金钱掷罢娇无力 宋 无名氏 《宫词》21、重重叠叠是金钱 唐 吕岩 《七言》22、铁牛耕地种金钱 唐 吕岩 《七言》23、默祷金钱 元 沈禧 《踏莎行 金钱卜欢》24、会当车载金钱去 宋 陆游 《花时遍游诸家园》25、赐诸王列侯宗室金钱 宋 陆游 《太息》26、使鬼无金钱 宋 黄庭坚 《次韵师厚病间十首》27、袖有金钱无米籴 宋 文天祥 《至扬州》28、留市上金钱 清 朱彝尊 《洞仙歌·花糕九日》29、金钱掷罢娇无力 宋 释道枢 《颂古三十九首》30、舌上覆金钱 宋 释道颜 《颂古》31、黄花散金钱 宋 释梵琮 《偈颂九十三首》32、宝马金钱 宋 释师范 《颂古四十四首》33、金钱百万赏新声 宋 宋白 《宫词》34、园官欲斗金钱赏 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》35、一时百万喝金钱 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》36、金钱痴咒卜输赢 宋 汪元量 《湖州歌九十八首》37、御书新样铸金钱 宋 岳珂 《宫词一百首》38、深宫不忌赌金钱 宋 张公庠 《宫词》39、乞与金钱争借问 唐 王建 《宫词》40、库中先散与金钱 唐 王建 《宫词》。
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