是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数出自哪里
出自清代旷敏本撰书于岳麓书院讲堂内的一副楹联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数， 陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传， 登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。这句话的意思是：在做一些事情的时候，事情的对错，自己的内心要有所衡量。在做了这些事情之后，如果被赞扬或者是被诋毁，就随别人去说，不管成功还是失败是命中注定，要坦然接受。
这句话出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。【原文节选】上联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。下联：君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
作者及出自：《岳麓书院》，旷敏本。原文片段：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会； 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。全联为：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
是非审之于己毁誉听之于人出自哪里?
1、出自清代旷敏本撰书于岳麓书院讲堂内的一副楹联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数， 陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传， 登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
2、作者及出自：《岳麓书院》，旷敏本。原文片段：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会； 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
3、出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。全联为：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
“是非审之于己,毁誉听之于人”的上句是什么?
1、是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数， 陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传， 登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。上联的大意是：是非由自我审察，毁誉由别人评说，得失听从天命；当登上麓山峰头，感受着朗月清风，天地万物的道理便可知。
2、是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
3、是非省之于已，毁誉听之于人 成败安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。上联讲个人修养，下联讲社会责任。
4、“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”这句话的意思是做事情的对错应该按照自己一贯的标准来判断，而做了之后得到的赞扬或诋毁则随别人去说，对于得失成败应该坦然接受命运的安排。 【出处】 这句话出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。
是非审之于己毁誉听之于人得失安之于数
“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”这句话的意思是做事情的对错应该按照自己一贯的标准来判断，而做了之后得到的赞扬或诋毁则随别人去说，对于得失成败应该坦然接受命运的安排。【出处】这句话出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。
“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”这句话的意思是做事情的对错应该按照自己一贯的标准来判断，而做了之后得到的赞扬或诋毁则随别人去说，对于得失成败应该坦然接受命运的安排。 【出处】 这句话出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。
意思是：是是非非由自己的内心来判断，诋毁还是赞誉随别人去说，得到的与失去的都只是失天定的。出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。
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