无我者非我（无我者非我非我所,非我之我）

太上老君无为,如来无我,孙悟空无为

1、太上老君是道家人物，道家思想，无为指要依天命，顺其自然，没必要有所作为；如来是佛家人物，无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”[1]； 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。

2、无为：由太上老君持有，代表天道无为的极致。最终因主角的特殊身份，在反天之战中败给镇元子、元始通天，导致天道石碎裂。太上老君曾表示，须菩提更适合修成“无为”。 无我：由如来持有，代表虚之极致的天道。

3、无为是太上老君 ，古往今来，尽在掌中，无为而治，天道无为。最后因为主角是天外魂魄，在反天之时败镇元子元始通天，破地府，乱轮回，老君的天道修为无为被破，天道石碎为粉末。曾说须菩提更适合修成无为。

4、综上所述，孙悟空之所以来到兜率宫，轻易的盗取仙丹，是因为太上老君使用了一种与如来佛祖类似的神通，让他无论怎么走下一站都是兜率宫，然后又故意让猴子吃了仙丹，促进他修成金刚不坏之身。

5、如果太上老君动真格，个人觉得孙悟空，必然会葬生于八卦炉中。太上老君帮助孙悟空，练就了火眼金睛，由此开启了分辨妖魔鬼怪能力。因此太上老君和如来佛祖，二人硬碰硬降服孙悟空，还是太上老君更厉害一些。

6、但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。

从“自我”到“无我”有多远?

1、若执着在自我里，放不下我执时，就会有“有我”和“无我”的对立。

2、我们看待事物的方式、遇到事情时的反应，往往只是一种暂时性的判断，一种从“我”的视角看到的世界。因为只用自己的尺子去衡量，有时会认为只有自己在理，别人都是错的，这是一种非常“小我”的想法。

3、没有“自我”，我们无法修行，也没必要修行。“自我”是修行的基础，“无我”是生命升华的终极境界。

4、儒家也不讲“无我”，相对来说，儒家思想这方面来说更接近现代心理学，是明确“有我”的，而且要做个“好我”，一个有利于社会的我。不断修身养性，完善自我，变成一个真正的“超我”。为什么要做“超我”，你别管，做到你就开心了。

佛教里面的「无我」究竟是什么意思

1、“无我”的解释：“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。

2、“无我”：佛教基本教义之一，断言否认灵魂、本体或任何其他先于任何现象存在的永久的物质实体的存在。佛家认为，人是由色法、名法构成，这里面没有永恒不变的我，也没有灵魂。

3、佛教用语。没有私见的意思。谓所有的存在现象，都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。不执着自我，没有成见。无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”；什么是“共相”呢？共相是指共同特征。

4、究竟无我是佛教中一个深奥的概念，它代表了修行者通过修行达到的一种超越自我、认识到自我本空的境界。 在佛教的探讨中，我的概念是复杂多面的。它既可能指代修行者自身，也涵盖了众生共有的佛性。

5、“无我”佛教的根本教义之一。指外道所执的“实我”及凡夫所妄计之“我”是空无的；为三法印之一。在佛法中“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。

6、无我意思是没有私见。无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”；佛教用语。没有私见的意思。谓所有的存在现象，都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。不执着自我，没有成见。共相是指共同特征。

究竟,在佛家的理解是什么意思?

究竟，佛教语表示至极，所指最高境界。梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。

究竟 (1).穷尽。《史记·三王世家》：“夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻强记君子者所不能究竟其意。” 汉 马融 《广成颂》：“上下究竟，山谷萧条，原野嵺愀，上无飞鸟，下无走兽。

形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅盘显示佛教之最终目的，即称为究竟涅盘。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

和我们这些还在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、旁生道、地狱道、饿鬼道）苦苦挣扎的众生，我们所处的境界就是“此岸”，佛菩萨所处的境界就是“彼岸”。

究竟的解释在佛教和在现实中应该没什么不同.都表示是极，到底的意思 修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。

师兄，究竟在佛法当中，一般是形容佛心境界。最直接，一杆子到底，不在方便上打转，不在枝节上纠缠不休。它可以用另一个词来形容，就是了义！佛所讲说的究竟了义经典，就是究竟的。

The End